当时尚未发明文字，人们的思维水平极为低下，所掌握的知识也很贫乏，不仅不可能从哲学的高度去理解世界，连至上神的观念也没有产生，而普遍奉行着一种原始的巫教。

合而观之，义体而礼用，此言君子能以义屈信变应故也（《荀子·不苟》）义体礼用，则作为用的礼随具体境遇的变化而变化固不待言。循此而下，无恒产而有恒心者，惟士为能。

依孔子，行动者以道为政，进而安人、安百姓，这原本就是自我完善的题中之义。有鉴于此，儒家内部批判共同体异化的精神也就显得弥足珍贵。亚氏于此一节再三致意焉：凡订有良法而有志于实行善政的城邦就得操心全邦人民生活中的一切善德和恶行。故凝士以礼，凝民以政。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。

，故转而要求一种塑造性政治（a formative politics）,即在公民中培养自治所必需之品质的政治。如此一来，儒家的完满人生也就从伦理领域延伸到了政治领域。何休所删削《公羊传》文，当在二者之中。

《异义》：‘卫辄拒父，《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命，许拒其父。桓公尝有存亡继绝之功，故君子为之讳也。孔颖达疏：必即天论者，即，就也。郑《驳异义》云：‘以父子私恩言之，则伤仁恩。

董生通《春秋》之学，为汉世大儒，《春秋繁露》一书，皆述《公羊》家说，而亦时用《谷梁》义。11廖平：《谷梁春秋经传古义疏》，《廖平全集》第6册，上海古籍出版社，2015年，第31页。

桓弑而隐让，则隐善矣。孝子扬父之美，不扬父之恶。天子为爵之一位，有职有责。由《春秋繁露·观德》与《顺命》篇的文辞在结构与内容上的严格对应，可证《顺命》之文当出董学。

故绝文姜不为不孝，距蒯聩不为不顺，胁灵社不为不敬，盖重本尊统，使尊行于卑，上行于下。(郑玄注：民之无礼，教之罪。《顺命》：父者，子之天也。天出至明，众之类也，其伏无不炤也。

汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何?黄生曰：‘冠虽敝，必加于首。《春秋繁露·观德》篇则以鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命并列，是以之皆属天伦。

12成祖明：《汉帝国嗣君之争与春秋史的书写》，《齐鲁学刊》2017年第3期。有司以告，公瞿然失席，曰：‘是寡人之罪也。

先君之欲与桓，非正也，邪也。不若于言者，人绝之也。己废天伦，而忘君父，以行小惠，曰小道也。【7】此完全承袭了康氏之说。孔颖达正义引郑玄《驳五经异义》：乙虽不孝，但欧之耳，杀之太甚。子不奉父命，则有伯讨之罪，卫世子蒯聩是也。

一《春秋繁露·顺命》：父者，子之天也。可见《顺命》之文即便不出董子，也当是董子后学秉承董子之意所撰，不得视为与董学无关，而斥之为异学所掺入。

我们就从《观德》所引《春秋》鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命事入手。不若于道者天绝之也，不若于言者人绝之也。

如这里的尊，并非君尊，乃是指亲族伦理的‘尊而言。【3】针对徐复观将《顺应》归入繁露类而非《春秋》类，邓红认为：从以上统计来看，如真有必要划分出《春秋繁露》的‘春秋学部分的话，还应该加上引用了十三条之多的‘深察名号第三十五，及引用了九条的‘顺命第七十等篇。

子之弑父，凡在宫者，无问尊卑，皆得杀此弑父之人，不得纵赦之。19黄开国：《公羊学发展史》，人民出版社，2013年，第46页。天伦之天既有宗教意味的主宰之天的意义，又有哲理意味的超越之天的意义。故曰：父之子也可尊，母之子也可卑。

孔氏一则曰父虽不孝于祖，子不可不孝于父，二则曰除子以外，皆得杀其弑父之人，很明显是在用何休诛不加上之义篡改郑玄所秉持的天伦之义。15沈钦韩：《汉书疏证》，《续修四库全书·史部》第266册，上海古籍出版社，1996年，第668页。

言此等之人，若见弑君弑父之人，无问尊卑，皆得杀之。)杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。

《谷梁传》及注疏于隐桓让弑之事，即屡言天伦。孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

见于《谷梁传》庄公元年：人之于天也，以道受命。夷伯为季氏之家臣，而僭越礼制，建立了大夫等级的家庙，所以上天以雷电击毁夷伯之庙。【5】如果仔细分析《顺命》篇的文本，则学界历来争议的焦点为对《谷梁传》的引用。宜咎奔申，无刺讥之典。

3徐复观：《汉代思想史》第2卷，华东师范大学出版社，2001年，第311页。大礼之终也，臣子三年不敢当，虽当之，必称先君，必称先人，不敢贪至尊也。

由此可见在《谷梁传》最高范畴是天，而亲族的关系，被称为‘天伦，保有亲亲尊尊的和谐关系则是保有天伦，忍杀亲宗则是对这种关系的极度破坏，《谷梁》称之‘甚矣。就三传而言，《公羊传》是就事论事，《左传》称礼，《谷梁传》尊天，《左》《谷》都讲出了之所以要绝姜氏的根据。

独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参，然后生。综合《公羊传》与《谷梁传》，归之为天伦的共有三处，即隐长桓幼、庄公念母、蒯辄拒父。